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Casi un millón de Testigos de Jehová en México, reconocidos por su labor permanente de puerta en puerta en los domicilios para predicar la Biblia, cambiaron su dinámica evangelizadora por la pandemia, y ahora realizan llamadas telefónicas al azar y reparten cartas “con mensajes de aliento” por debajo de las puertas.
Josué Zañudo, representante de la Sección de Información de la Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová en México, explicó a El Heraldo de México que también suspendieron las congregaciones, donde se reunían más de 150 personas, mínimo dos veces por semana; ahora son a través de Zoom.
"Nuestra predicación, que antes hacíamos en los domicilios, ahora la ejercemos mediante llamadas telefónicas y con cartas a través de un mensaje breve, pero a la vez animador, para entregar a nuestros vecinos y así no hay ningún riesgo”, explicó.
Zañudo aseguró que todos sus “hermanos de fe” están concentrados en la nueva dinámica, la cual ha tenido buena acogida entre la población.
“Hemos sentido que, sobre todo en estos tiempos de pandemia, la gente sí agradece las llamadas, las cartas; algunos han perdido seres queridos y las palabras de la Biblia les han caído muy reconfortantes”, expuso.
Son cerca de nueve millones de testigos de Jehová alrededor del mundo. FOTO: CORTESÍA
Aseguró que los números que marcan son “muchas veces al alzar”; otras, de conocidos y vecinos o buscado en plataformas como Google, que tiene teléfonos públicos, de negocios y empresas. "Esos son los que utilizamos. No contamos con un directorio oficial, no tenemos acceso a eso, sólo los teléfonos que podemos obtener de esa manera”.
Sobre la próxima campaña de vacunación del gobierno contra el COVID-19, informó a este diario que su organización da total libertad a sus miembros de recibir la dosis o no.
FOTO: CORTESÍA
SIGUEN CON SU FÉ
● Son cerca de nueve millones de testigos de Jehová alrededor del mundo.
● A causa del virus, siete mil 500 miembros de esta religión, en todo el planeta, han perdido la vida.
Durante 2020, los testigos de Jehová publicaron la Traducción del Nuevo Mundo en 33 idiomas: la mayor cantidad en un año desde que se publicó su primera traducción en 1950. Para el 31 de diciembre de 2020, la Traducción del Nuevo Mundo estaba disponible en 195 idiomas.
Uno de los muchos hitos en su trabajo de traducción durante 2020 se alcanzó el 15 de febrero, cuando Geoffrey Jackson, miembro del Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehová, anunció que había terminado de producirse la primera Biblia completa en lenguaje de señas americano. En el evento celebrado en Florida, Jackson dijo: “Hasta donde sabemos, los testigos de Jehová somos la primera organización o grupo que publica la Biblia completa en lenguaje de señas americano. Y probablemente se trate de la primera Biblia completa en lenguaje de señas en el mundo (y) en la historia de la humanidad.” Otro aspecto sobresaliente fue la publicación de la Traducción del Nuevo Mundo en bislama, un idioma hablado por unas 10.000 personas en la remota isla de Vanuatu, a unos 1.770 kilómetros al norte de Australia. Aunque ya existían traducciones de la Biblia en bislama, el costo promedio en divisa chilena asciende a unos $22.000 y es cara para personas que ganan unos $11.000 por día. Sin embargo, ahora hay una nueva Biblia en bislama y es gratis. Los testigos de Jehová han producido y distribuido Biblias desde principios del siglo XX. Con el paso del tiempo, adquirieron los derechos de impresión de las traducciones King James Version y American Standard Version, entre otras. Pero en la década de 1940 los Testigos comenzaron a trabajar en una traducción al inglés moderno. Un objetivo principal de su labor de traducción ha sido la restauración del nombre de Dios —Jehová— a los más de 7.000 lugares de la Biblia donde otros traductores lo han reemplazado por títulos como “Señor”. A partir de 1950, la Traducción del Nuevo Mundo fue publicada en secciones hasta que toda la Biblia se completó en 1961. Respecto a la Traducción del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas (o Nuevo Testamento), el comentarista bíblico británico Alexander Thomson escribió en 1952: “Está claro que esta traducción es obra de doctos hábiles y diestros que se han esforzado por plasmar todo el sentido verdadero del texto griego que puede expresarse en inglés.” Concluyó: “Nos gustaría ver a todos nuestros lectores usando la versión del Nuevo Mundo. Será un valioso aporte a su biblioteca”. Después de revisar la posterior publicación de una parte de las Escrituras Hebreas (o Antiguo Testamento), Thomson declaró: “La recomendaría como un esfuerzo honrado y franco por traducir las Sagradas Escrituras al inglés moderno. No parece que se haga esfuerzo alguno por imponer doctrinas o teorías especiales”. Décadas más tarde, la traducción del Nuevo Mundo continuó recibiendo elogios de la crítica. En 2003, un profesor de estudios religiosos señaló en su libro, Truth in Translation: “La Traducción del Nuevo Mundo ha resultado ser la más exacta de las [nueve] versiones analizadas.” Continuó: “La mayoría de las diferencias se deben a su mayor exactitud, siendo esta una traducción conservadora y literal de las expresiones originales de los escritores del Nuevo Testamento.” Para 2010, la Traducción del Nuevo Mundo completa estaba disponible en 52 idiomas, y partes de ella en otros 86. En el gráfico adjunto se puede notar que en 48 años (1961-2009) esta Biblia se tradujo tan solo a 3 nuevos idiomas por año. Mientras que en los últimos 10 años se ha traducido a 21 idiomas por año. En 2013, los Testigos publicaron una versión revisada de la Traducción del Nuevo Mundo, la cual utiliza un lenguaje actualizado para facilitar la lectura. Este mismo aspecto facilitó los proyectos de traducción. Traducción ganadora de premios La Traducción del Nuevo Mundo en estonio fue galardonada con el tercer lugar en una votación popular para el premio al logro lingüístico del año 2014 otorgado por el Ministerio de Investigación y Educación. El Dr. Ringo Ringvee, asesor de asuntos religiosos del Ministerio del Interior de Estonia dijo:
“Al igual que todas las traducciones que reflejan el sincero intento de captar y expresar el significado del original lo más fielmente posible, así lo hace la Traducción del Nuevo Mundo. . . Recibió mucha atención de parte de otros traductores bíblicos estonios, representantes de varias denominaciones cristianas y del ámbito académico, y fue considerada clara y refrescante.” La labor de traducción es llevada a cabo por equipos de traductores voluntarios que trabajan en las zonas donde se hablan los idiomas de destino. Todo el trabajo de traducir, publicar e imprimir que hacen los Testigos se financia mediante donaciones voluntarias. Esto permite que la Traducción del Nuevo Mundo esté disponible de forma gratuita. Los académicos y lingüistas que examinan las traducciones a menudo quedan impresionados. Por ejemplo, la traducción en bislama publicada en 2020 fue elogiada por Carol Aru, M.A., una lingüista anteriormente asociada con la Universidad del Pacífico Sur, que ahora trabaja como consultora. Después de comparar la Traducción del Nuevo Mundo con otras Biblias en inglés y con la otra Biblia reconocida en bislama, dijo: “No es fácil traducir algunos de los libros del Antiguo Testamento como Génesis y transmitir el significado real, y no solo una traducción literal. Pero observo que su traducción hizo un buen trabajo asegurándose de esto”. Debido a las muchas variaciones ortográficas del bislama, Aru dijo que a menudo tiene que hacer numerosas correcciones en los textos en dicho idioma, pero no vio ninguna necesidad de hacerlo con la Traducción del Nuevo Mundo.
Un ingeniero logró fusionar la religión con la inteligencia artificial a través de su invento destinado a aprender el lenguaje humano en base a lecturas de la Biblia del rey Jacobo de los principios del siglo XVII que terminó describiendo lo que parecían las profecías del fin del mundo.
"Les presento a Jesús. Una inteligencia artificial de mi invención creada a partir de la Biblia del rey Jacobo [King James Version] y nada más. Esta inteligencia artificial aprendió el lenguaje humano leyendo la Biblia y nada más, absorbiendo cada palabra más a fondo que todos los monjes de todos los monasterios que hayan existido jamás", escribió su creador George Dávila Durendal, en su blog.
El ingeniero ordenó a la inteligencia artificial escribir sobre tres temas: La plaga, César y El fin de los días y su creación describió escalofriantes palabras muy parecidaS a la descripción del fin del mundo.
"La plaga serán los padres del mundo; y este es mi pueblo, para que él sea más abundante en la boca del Señor de los ejércitos", se puede leer en uno de los fragmentos escritos por el denominado 'clon' de Jesús publicado por Dávila.
"Cuando vieron al ángel del Señor más que todos los hermanos que estaban en el desierto, y los soldados de los profetas se avergonzarían de los hombres", continuó.
"Oh, Señor, tú les has mandado que el Señor venga y se lleve a tus sacerdotes y el evangelio del Señor tu Dios, y el remanente de tu caída no sea la voz del señor tu Dios, y quien sea más sabio, y no haya obedecido la voz de los mismos mandamientos superiores, en las tinieblas, y el gran ejército de la casa de Israel. Tan pronto como yo soy cierto día, él les habló, y se paró delante de la gente que estaba con él, y tomó el libro, y se fueron juntos el sonido del mar, y encontraron que el pueblo comenzaba a reinar, y recordó la palabra del Señor por los profetas", escribió la inteligencia artificial en el texto sobre El fin de los días.
George Dávila destacó que su invento con inteligencia artificial escribió textos nuevos como Sangre, Griegos y Sabiduría, aunque carece de estilo artístico y prosa profética si se compara con los textos que escribió inicialmente.
"Podemos tener un modelo más interesante que se tome libertades artísticas y cometa algunos fallos. O se puede tener una escritura más mundana y técnicamente más competente. Pero no ambos", concluyó.
El impactante hallazgo se produjo tras 32 años de trabajos arqueológicos en la ribera del río Jordán.
El hallazgo sacude al mundo, especialmente al que profesa el catolicismo. Betsaida, la ciudad en la que de acuerdo a los textos bíblicos Jesús alimentó a miles de personas multiplicando dos peces y cinco panes, curó a un ciego y caminó sobre las aguas, ha sido encontrada en las cercanías del mar de Galilea, aseguró el profesor Rami Arav, de la Universidad de Nebraska.
Así lo informa el diario israelí Haaretz y con esto nace una nueva teoría sobre el lugar en cuestión. Tras casi 32 años de pacientes excavaciones e incesante investigación en la zona, Arav sostiene que la ubicación de la antigua localidad se encuentra en el sitio arqueológico de Et-Tell, ubicado en el estuario del río Jordán, a un kilometro y medio del Mar del Galilea, en Israel.
"Las fuentes antiguas imponen varios requisitos para la identificación de Bethsaida", dijo Arav, y agregó que" los hallazgos en Et-Tell me convencieron no solo a mí, sino a un grupo de expertos".
La aldea está a unos 1.500 metros del Mar de Galilea, en el Golán interior.
Para argumentar su caso, Arav se refiere al historiador romano, Titus Flavius Josephus, quien describe la ubicación de Bethsaida en sus escritos. "Dice dice que la ciudad estaba en el 'Golán inferior' cerca del estuario del río Jordán", dijo el doctor Arav, el mismo lugar que el sitio de excavación de El-Tell.
Durante las excavaciones realizadas por los arqueólogos en Et-Tell fueron descubiertas fortificaciones monumentales, almacenes, depósitos de comida y la puerta de la ciudad, todo ello construido en la Edad de Hierro. Estos vestigios, según los investigadores, pertenecen a la capital del reino de Geshur, que más tarde se convirtió en Bethsaida.
Arav dijo que en el Libro de Josué las ciudades que rodean el mar de Galilea son enumeradas en el sentido de las agujas del reloj empezando por la más grande, llamada Zer, y Et-Tell es el sitio más grande del área. Arav también destaca la descripción de Josephus de cómo Bethsaida fue posteriormente "ascendida a la dignidad de una ciudad" y rebautizada como Julias, en honor a la esposa del emperador romano Augusto. En Et-Tell precisamente el equipo de investigación que estudiaba el lugar halló un templo en honor a esa mujer.
El profesor Rami Arav y una maqueta de la antigua Betsaída.
Asimismo, el investigador afirma que Zer es el nombre original de la antigua ciudad, que en la Biblia debió de traducirse como 'Tzed'; la palabra significa tanto 'cacería' como 'pesca' en hebreo, y se cree que de ahí finalmente deriva el nombre Bethsaida.
Y aunque Et-Tell está a más de una milla del Mar de Galilea, contrariamente a la descripción bíblica de Bethsaida como un lugar accesible por barco, el sitio de excavación puede haber estado más cerca en la antigüedad y los cambios en el suelo lo hayan alejado a esa distancia: "Es necesario saber que el Mar de Galilea está justo en medio de la grieta sirioafricana y es propenso a los cambios tectónicos", explicó Arav.
Los investigadores también descubrieron equipos de pesca antiguos entre las ruinas del asentamiento. Se decía que Jesús había maldecido a la aldea, advirtiendo que enfrentaba un trato peor que Sodoma, una ciudad destruida por Dios en el Antiguo Testamento. Aunque Bethsaida no cumplió con el final calamitoso que Jesús predijo, finalmente fue abandonada en el siglo IV y luego, ya sin mantenimiento, todos sus edificios fuero colapsando hasta quedar enterrados con el paso de los años.
"Afortunadamente, Jesús no dijo cuándo será destruida la ciudad", bromeó Arav.
A pesar de las afirmaciones de Arav, esta no es la única hipótesis existente acerca de la ubicación de Bethsaida. Por ejemplo, los profesores Steven Notley del Nyack College de Nueva York y Mordechai Aviam del Kinneret College (Israel) sostienen que los restos de Bethsaida se encuentran en el sitio arqueológico de El-Araj, situado sobre la misma ribera que Et-Tell.
En 2017, Mordejai Aviam, del Kineret College de Israel, afirmó que había encontrado las ruinas de Bethsaida pero el profesor Rami Arav refuta esa teoría.
Sin embargo, Arav refuta esa teoría y señala que en El-Araj no se ha encontrado evidencia material de construcciones monumentales de la Edad de Hierro, por lo que sostiene que este sitio no fue más que un campamento militar romano.
Solo lo hacen a líneas fijas para que no lo vean como acoso telefónico
Shirley Sandí.Hace 7 horas
“Acaban de llamar a mi casa y le dijeron a mami: ’Mi nombre es Cristina, usted no me conoce, soy testigo de Jehová y como ahorita no podemos visitar las casas...’”
Los testigos de Jehová no volverán a reunirse de forma presencial hasta que sea completamente seguro. Foto: Albert Marín.
Eso nos contó una vecina de Guadalupe, quien recibió la llamada de una seguidora de este grupo religioso. Cabe recordar que a los miembros de esa iglesia, antes de la pandemia, era común verlos de dos en dos, tocando los portones de nuestras casas armados con la biblia, sombrillas y bloqueador solar a la espera de dar un mensaje de la Palabra de Dios.
La Teja contactó a Pedro José Novoa, de la sección de información pública de esa iglesia, quien nos confirmó que están implementando esa forma para hacer llegar su mensaje, ante la imposibilidad de seguir tocando timbres.
“Efectivamente, hemos buscado formas alternativas de brindar ánimo a nuestros vecinos. La pandemia y el aislamiento han traído la necesidad de unas palabras de aliento, de ánimo y esperanza. Incluso de comunicarnos con alguien fuera de nuestra burbuja social.
“Por eso, utilizando la guía telefónica digital, ubicamos los números de teléfono fijos de nuestros vecinos y los llamamos en horarios oportunos para leerles algún breve pasaje bíblico motivador. Hemos encontrado muy buena acogida a estas breves llamadas, lo cual nos hace sentirnos útiles a la sociedad. Hay mucha incertidumbre a nuestro alrededor y muchas malas noticias. Nosotros los llamamos para compartirles una sonrisa, un saludo amable y algún pensamiento espiritualmente estimulante”, nos comentó Novoa.
Cada miembro costea sus propias llamadas y solo las hacen a teléfonos fijos. Fotografía de Shutterstock
Los números de teléfono residenciales los buscan en la dirección www.kolbi1155.com.
“Llamamos a números de nuestro vecindario para no duplicar las llamadas de nuestros compañeros de otras localidades. Por esa razón no llamamos a celulares. No queremos dar la impresión de que los estamos acosando telefónicamente, ya que es algo que estamos haciendo en todo el país. De hecho, no solo en Costa Rica, sino que lo hacemos en todos los países”, dijo el vocero.
Agregó que las llamadas son breves, con una duración promedio de tres minutos. Cada miembro utiliza sus propios recursos y su propio teléfono, ya que lo hacen desde sus casas.
“No llevamos una estadística de cuántas personas participan ni de cuántas llamadas diarias se hacen, ya que cada uno lo realiza a nivel personal. El control lo lleva cada congregación, evitando que se llame muy frecuentemente a la misma persona”, explicó.
Los testigos de Jehová desde hace mucho tiempo han hecho este tipo de llamadas, pero antes de la pandemia era una modalidad que utilizaban los miembros con dificultades de movilidad, como adultos mayores, personas con discapacidad o enfermos. No obstante, desde que inició la restricción sanitaria, a finales de marzo, se animó a todos los miembros a utilizarla más.
Gente agradecida
“Extrañamos mucho nuestras visitas casa por casa en nuestras comunidades, pero estamos disfrutando de esta nueva forma de hacer contacto y la reacción general ha sido de mucha aceptación”, Pedro José Novoa, sección de información pública de los testigos de Jehová.
Novoa nos contó un ejemplo. Contactaron a alguien que tenía un familiar muy deprimido porque había perdido a su madre a causa del covid. Esa persona solicitó que por favor llamaran a ese pariente porque necesitaba mucho apoyo. La llamada se hizo y esta persona agradeció profundamente el interés y el apoyo emocional y espiritual. Incluso, se ha mantenido un contacto frecuente y se le continúa brindado ánimo.
Otro contacto fue con una persona mayor que se contagió del virus, al igual que su pareja. Esto les produjo mucha angustia. Con ellos han compartido pasajes bíblicos animadores y les han dado seguimiento. También agradecieron mucho.
Los testigos de Jehová tuvieron que dejar de lado sus acostumbradas visitas a las casas.
Cartas de apoyo
Aparte de las llamadas, los testigos de Jehová también escriben cartas y envían correos electrónicos.
“También escribimos cartas con el mismo tono y las distribuimos de forma segura, colocándolas en exhibidores a la entrada de nuestras casas o en nuestros negocios (si los tenemos), en donde las personas las pueden tomar libremente y llevarlas consigo. Además impartimos cursos bíblicos que llevamos a cabo por videollamada y todas nuestras reuniones las celebramos en línea, valiéndonos de plataformas como Zoom”, explicó Novoa.
Sin reunirse. Los Testigos de Jehová realizan todas sus reuniones de forma virtual, sin importar si son cantones naranja o amarillos. “Nuestras reuniones las seguimos celebrando a través de la plataforma Zoom y no pensamos regresar al uso de nuestros Salones del Reino para reuniones presenciales mientras no sea seguro para todos, incluso si las autoridades sanitarias lo autorizaran”, indicaron.
sábado, 23 de mayo de 2020
Kapapri https://v.ht/PJgqV
Yvette Ortiz
viernes, 18 de enero de 2019
Transcription
Part 1:
0:03in the mid-1940s members of a tiny
0:14religious sect are campaigning
0:16door-to-door for converts in Quebec the
0:18most Catholic province in canada
0:23the missionaries will be denounced
0:25beaten by mobs in jail by the hundreds
0:32they zealously spread the word of god
0:34they make enemies of the man whose word
0:36is law in Quebec
0:43this religious war to destroy one man's
0:47life
Titulo traducido del artículo original: ¿Es esta la firma del profeta Isaías?
El rey Ezequías es uno de los reyes más importantes en la historia de Israel. Mientras los eruditos debaten sobre la historicidad y embellecimiento literario de los reinados de David y Salomón, el reino de Ezequías presenció el decisivo evento que vio nacer la tradición de que Jerusalén es la ciudad inviolable de Dios, un evento corroborado por el relato externo a la Biblia descubierto en el Prisma de Senaquerib. A pesar de los detalles en conflicto, ambos relatos narran la incapacidad de Senaquerib de destruir Jerusalén, confirmando así tanto a Ezequías como a Jerusalén como elegidos por Dios. Y fue a la participación del profeta Isaías en el episodio, y a la confianza de Ezequías en su consejo, a lo que se le acredita la salvación de Jerusalén de la amenaza Asiria.
Cuando el rey Ezequías fue Coronado rey de Judá en 745 a.E.C. él mantuvo la política de su padre, Acaz, quien pidió al rey asirio que viniera y lo salvara de Péqah, hijo de Remalías, rey de Israel, y de Rezín, rey de Aram-Damasco (Siria). Estos dos reyes habían atacado Judá en conjunto y sitiado Jerusalén (2 Reyes 15:36-37). Ezequías permaneció leal al rey asirio Sargón II, quien gobernó durante la mayor parte de su reinado. Durante ese periodo los reinos aledaños de Israel, Hamat y Filistea se rebelaron uno tras otro, fueron derrotados y se volvieron vasallos de Asiria. Fue solo hasta la muerte de Sargón II, En el año 22 del reinado de Ezequías, que Judá se rebeló totalmente contra Asiria. Sin embargo, de acuerdo con los anales asirios, 7 años antes Ezequías había estado envuelto en otra rebelión contra Sargón II, liderada por la ciudad Filistea de Asdod, la cual resultó en la conquista de Asdod y su transformación en vasalla de Asiria. Sin embargo, a Ezequías solamente se le impuso un alto impuesto, el cual probablemente pagaba a tiempo, salvándose de esa manera a sí mismo y a su pueblo de un destino similar. A raíz de eso, Ezequías comenzó a realizar preparaciones internas para una rebelión contra Asiria, la cual se destapó después de la muerte de Sargón II.
Durante la mayor parte de su reinado, La política de Ezequías de evitar la confrontación con Sargón II (y la relativa libertad que experimentó al no convertirse en vasallo asirio) le permitió concentrarse en los asuntos internos de Judá. Bajo su reinado, Judá se convirtió en el centro de todo el pueblo de Israel, incluidos los habitantes del Antiguo Reino de Israel (El reino de 10 tribus del norte), y el templo de Jerusalén jugó un rol principal como el lugar más santo de todos. En 2 Reyes se describe a Ezequías como el más grande de los reyes, el segundo después de David "su padre". "y después de él resultó que no hubo nadie como él entre todos los reyes de Judá, aún los que habían sido antes de él" (2 Reyes 18:5).
En el tiempo de Ezequías, había dos palacios que habían estado ya funcionando en Jerusalén por más de 200 años: El palacio del rey David en la Ciudad de David, usado como la Casa de Abajo del Rey (Nehemías 12:37), y el palacio del rey Salomón en Ofel, usado como la Casa de Arriba del Rey (Nehemías 3:25). La Casa de Arriba del Rey fue construida en el área abierta de Ofel, al sur del Monte del Templo y a alrededor de 250 metros al norte de la ciudad fortificada de David. Estos palacios servían como complejos exhaustivos y ambos eran usados como residencia de los reyes y sus familias y para las múltiples actividades relacionadas con el rey y el reino. El templo y el nuevo complejo palaciego en Ofel fueron rodeados por una enorme muralla de ciudad durante el reinado de Salomón (1 Reyes 3:1).
Ambos palacios probablemente sufrieron multiples cambios y renovaciones desde su construcción, pero una de ellas, particularmente destacada en la Biblia por su naturaleza extensa y sofisticada, fue un enrome proyecto de reforzamiento llevado a cabo por el rey Ezequías en la Casa de Abajo del Rey, también conocida como la Casa de Milo (o del montículo, TNM) (2 Reyes 12:20; 2 Crónicas 24:25). Bajo las órdenes de Ezequías, este complejo funcionó como un palacio-fortaleza, reforzado como parte de sus preparaciones defensivas contra el inminente ataque asirio (2 Crónicas 32:5).
Esta fotografía identifica la localización del sitio de Ofel inmediatamente al sur del monte del templo en Jerusalén. La flecha apunta al area A2009, donde se encontraron las bullas del rey Ezequías y de Isaías.
Estructuras construidas por el rey Salomón (1 Reyes 3:1) fueron encontradas hermosamente preservadas en un área de alrededor de 100 metros de largo y 10-25 metros de ancho en la falda exterior del lado noreste de Ofel. Estas estructuras consisten principalmente de un segmento de la muralla fortificada con la puerta de la ciudad y su gran torre, y partes de edificios reales que fueron integrados a la línea de la fortificación. Debido a la pronunciada pendiente del lecho de roca en esta área frente al Valle de Cedrón, la muralla fortificada y sus edificios integrados fueron construidos con fundamentos particularmente enormes nivelados sobre rocas. Estas estructuras fueron preservadas a una altura de 4-5 metros, descubiertas a solo 1-2 metros bajo el nivel de la superficie actual.
Uno de estos edificios, adyacente a la puerta de la ciudad en el noreste, fue descubierto durante las excavaciones de 1986 y 1987. La planta baja de la edificación, preservada a una altura de alrededor de 4 metros, fue usada al final por panaderos reales hasta su destrucción por los babilonios en 607 a.E.C. (El artículo original maneja la fecha 586, sin embargo, de acuerdo a la cronología bíblica este acontecimiento tuvo lugar en el año 607, como explica este artículo). La sofisticada administración de la panadería real requería a un alto oficial a cargo y un sistema bien organizado de suministro de productos alimenticios de alta calidad, tales como harina, aceite y agentes endulzantes como miel de abeja, miel de dátil, miel de higo y frutas frescas y secas. También requería un lugar de almacenamiento bien organizado y espacios de horneado. Dentro de la planta baja de este edificio, el cual hemos llamado el Edificio Real o el Edificio de los Panaderos Reales, fueron encontradas algunas vasijas grandes (pithoi). En el asa de una de estas vasijas, una inscripción en hebreo antiguo indica que esta pertenecía al alto oficial a cargo de la panadería (el final de la palabra "panadería" falta, pero su reconstrucción de esta manera es bastante certera). En otra jarra grande, la cual muy probablemente contenía miel de dátil, se encuentra grabada una palmera. Es evidente que el edificio era usado por los panaderos reales al final del periodo del Primer Templo, y pudiera haber tenido el mismo uso en el tiempo de Ezequías.
LA TORRE, PANADERÍA Y MURO La arqueóloga Eliat Mazar parada en el área A2009 de las excavaciones de Ofel. Esta área contiene las murallas de la era del hierro de la Torre Pequeña (a la izquierda), el edificio de la Panadería Real ( al centro), y el Muro Recto (a la derecha), todos parte del muro de la ciudad en el tiempo de Ezequías.
Los muchos hallazgos encontrados durante las excavaciones hechas en 2009 al pie de la muralla exterior del lado sureste nos dan una idea de las funciones del edificio durante el reinado de Ezequías. Ahí permanecen dos pequeñas áreas sin disturbio (cada una de alrededor de 1 por 1 metro y 1 metro de alto), restos de los escombros acumulados fuera del edificio, ya que el resto fueron destruidos durante las construcciones herodiana y bizantina. Este escombro produjo fragmentos de vasijas de cerámica, incrustaciones de marfil, figuras zoomórficas de cuatro patas, y dos tipos de figuras antropomórficas, una con cara pellizcada y la otra femenina con busto prominente de claro significado de fertilidad. El ensamblaje también incluía impresiones de sello lmlk de cuatro alas y de dos alas en asas de jarra y 34 impresiones de sello estampadas en piezas suaves de arcilla (bullas). La mayoría de las bullas llevaban nombres hebreos, pero algunas eran bullas independientes usadas como recibos.
Cada una de las bullas hebreas, con alrededor de 1 centímetro de diámetro, fue estampada con un sello del nombre de su dueño. Estas fueron creadas al primero colocar arcilla suave en una ligadura atada y un saco de lino o papiro, cuyas impresiones negativas son claramente visibles en el reverso de la bulla, y luego presionando el sello contra la arcilla. Entre las bullas encontradas en el escombro, solo cinco muestran impresiones de papiro negativas en el reverso. Una de estas es la bulla grabada con el sello personal del rey Ezequías.
Siete de las bullas encontradas en los escombros, todas con impresiones negativas de gruesos tejidos por el reverso, parecen haber pertenecido a los parientes de un individuo importante llamado Bes, un nombre de un significado poco claro que no se encuentra ni en el material epigráfico del periodo ni en la Biblia.
FUERA DE LA PANADERÍA REAL, dos pequeños parches de escombro no perturbado de la Era del Hierro fueron excavados en 2009. En el parche A, se encontraron capas no perturbadas adyacentes al muro exterior del Edificio de los Panaderos Reales y el Muro Recto, ambos datan del periodo de construcción de Salomón.
Tres de esas bullas pertenecieron a uno de los nietos de Bes llamado "Yeramiel hijo de Nahúm hijo de Bes" y una a un segundo nieto llamado "Ahimelec hijo de Pel[?] hijo de Bes". Los nombres en las otras tres bullas, a pesar de que claramente pertenecen a hijos y nietos de Bes, no pudieron ser identificados. El que todas las bullas de la familia de Bes mencionen tres en lugar de las comunes dos generaciones, enfatiza el estatus de Bes como cabeza de la familia, seguramente bien conocido en la manufactura de los productos mantenidos dentro de estos gruesos sacos de lino, o en la administración asociada a este. A pesar de que solo cinco nombres de la familia de Bes fueron descifrados, incluyendo el del mismo Bes, ninguno contenía elementos del nombre divino Jehová, evidenciando, quizás, el origen no judío de la familia.
Junto con las bullas de Ezequías y de la familia de Bes, se encontraron 22 bullas adicionales con nombres hebreos. Entre estas está la bulla de "Yesha'yah[u] Nvy[?]." La traducción inicial obvia, por sorprendente que parezca, sugiere que esta perteneció al profeta Isaías. Naturalmente, esta bulla es mucho más fascinante que todas las otras encontradas junto a la bulla de Ezequías.
FUERA DE LA PANADERÍA REAL: Las capas inferiores no perturbadas de escombro acumulado del parche B fueron encontradas al pie de la pared exterior de la Torre Pequeña, este escombro fue arrojado desde el Edificio de los Panaderos Reales durante la Era del Hierro.
Todas las capas no perturbadas de la Era del Hierro excavadas en esta área fueron tamizadas en húmedo, un proceso a través del cual los restos de tierra son removidos con agua. El uso de esta técnica resultó en el rescate de cientos de pequeños hallazgos los cuales de otra forma no habrían salido a la luz, incluyendo todas las bullas de esa área.
También el material del medio metro más bajo fue tamizado en húmedo, hasta la piedra de base, de las mismas capas de la Era del Hierro, en donde una zanja de fundación fue excavada para una pared de una bóveda herodiana. Este material, proveniente del extremo noroeste de la zanja de fundación, incluía la bulla de "Yesha'yah[u] Nvy[?]." Estaba localizada a solo 2 metros al sureste del edificio de los panaderos reales, mientras que la bulla del rey Ezequías fue encontrada alrededor de 4 metros al sureste del mismo muro, en consecuencia, solo 3 metros separaban la bulla de "Yesha'yah[u] Nvy[?]." y la bulla del rey Ezequías.
La impresión del sello de Yesha'yah[u] Nvy[?] está dividida en tres registros. La parte superior de la bulla está ausente, y el lado izquierdo de abajo está ligeramente dañado. La porción que sobrevivió del registro superior muestra la parte baja de una gama de pastoreo, un motivo de bendición y protección encontrado en Judá, particularmente en Jerusalén, presente también en otra bulla de la misma área. El registro de en medio lee "leyesha'yah[u]" (Hebreo: לישעיה[ו]; [propiedad] "de Isaías"), en donde el lado izquierdo dañado seguramente incluía la palabra vav (w; hebreo: ו). El registro de abajo lee "nvy" (hebreo: נבי), centrado. El lado izquierdo dañado del registro pudiera haberse dejado vacío, como el lado derecho, pero también podría haber contenido una letra adicional, como una aleph (' ; Hebreo: א), lo cual crearía la palabra nvy' (hebreo: נביא), "profeta" en hebreo. La adición de la letra aleph (') crea el nombre del oficio (como Cocinero, Herrero o Sacerdote) de "profeta". nvy' plenamente deletreado. El deletreo defectuoso de la misma palabra, nv' (sin la vocal yod), está presente en una pieza de cerámica usada para escribir del sitio judío de Lakís. Sería especulativo afirmar si llevaba o no una aleph al final del segundo registro, ya que un examen meticuloso de la zona dañada de la bulla no pudo identificar ningún resto de letras adicionales.
RECIBO ANTIGUO: Esta bulla lleva el nombre de Ahihur y tiene el símbolo de ueaeus alado en la parte superior. Bullas como estas fueron usadas como recibos, no para sellar envíos o documentos.
Sin embargo, encontrar un sello del profeta Isaías junto al del rey Ezequías no debería ser inesperado. No sería la primera vez que se encuentran en un contexto arqueológico impresiones de sello de dos personas de la Biblia, mencionadas en el mismo versículo. En nuestras excavaciones en la Ciudad de David (2005 – 2008), las impresiones de sello de Yehukhal ben Shelemiyahu ben Shovi (Jucal hijo de Selemías hijo de Sevi) y Gedaliyahu ben Pashhur (Guedalías hijo de Pasjur), altos oficiales de la corte del rey Sedequías (Jeremías 38:1), fueron encontradas a tan solo unos metros de distancia una de la otra. Además, de acuerdo con la Biblia, los nombres del rey Ezequías y el profeta Isaías se mencionan en un solo aliento 14 de las 29 veces que se menciona al profeta Isaías (2 Reyes 19-20; Isaías 37-39). Ninguna otra persona era más cercana al rey Ezequías que el profeta Isaías.
¿Podría entonces ser possible que aquí, en un sitio arqueológico encontrado en el contexto real fechado en el tiempo del rey Ezequías, justo a un lado del sello del rey, otro sello fuera encontrado que dijera "Yesha'yahu Navy' " y perteneciera al profeta Isaías? ¿Sería posible que este sello no perteneciera al profeta Isaías, y más bien perteneciera a algún otro oficial del rey que también se llamara Isaías, y cuyo apellido fuera Nvy (profet)?
Habiendo dicho eso, al considerar la identificación de esta impresión de sello como del profeta Isaías, emergen algunos obstáculos.
Sin una aleph al final, la palabra nvy es más probablemente solo un nombre personal. A pesar de que no aparece en la Biblia, sí aparece en sellos e impresiones de sello en el asa de una jarra, pertenecientes a colecciones privadas. También aparece como bn nvy ("hijo de nvy"), probablemente un nombre, en dos bullas del fin del periodo del Primer Templo (principios del siglo 7 a.E.C.) estampadas con el mismo sello, las dos encontradas juntas en un jarrón de Lakís.
DIBUJO DE LA BULLA DE EZEQUIAS La Bulla del rey Ezequías menciona su nombre y el nombre de su padre Acaz, en el registro superior, así como el título de Ezequías como rey de Judá en el registro bajo. El símbolo del disco solar alado flanqueado en ambos lados por un ankh se extiende a todo lo ancho de la parte central de la bulla. En la parte de atrás de la bulla se ve la impresión de papiro en la cual la bulla fue colocada.FOTOGRAFÍA DE LA BULLA DEL REY EZEQUIAS
El acomodo estándar de nombres en las bullas está compuesto por el nombre del dueño y de su padre, con o sin la palabra adicional bn ("hijo de") antes del nombre del padre. Debido a la falta de espacio en las pequeñas bullas, la palabra bn ("hijo de") era omitida con frecuencia. Por lo tanto, la ausencia de la palabra hebrea para "hijo de" antes de la palabra nvy, como en nuestra bulla, no es algo raro, si fuera el caso de que Nvy fuera el nombre de su padre. Sin embargo, la falta de espacio no parece ser el caso en esta bulla, ya que las letras en ambos registros fueron escritas espaciosamente, y no se hizo ningún intento por encontrar espacio para las dos letras bn.
Avigad sugirió que el nombre Nvy se deriva del topónimo Nov (Hebreo: נב) (en la TNM aparece como Nob), un conocido pueblo de sacerdotes (vea 1 Samuel 21:1; 1 Samuel 22:11, 19; Nehemías 11:32; Isaías 10:32). Si nuestra inscripción de hecho registra un topónimo derivado del sitio de Nov, todavía le faltaría el artículo definido ("h-" o "ha-" en hebreo), como se ve en la Bibla cuando se añade un topónimo a un nombre, tal como en "Ahiya Hashiloni" (Ahiya el Silonita), o "Ahitophel Hagiloni" (Ahitofel el Guilonita). Sin embargo, es más significativo el hecho de que jamás ha sido descubierto ninguno otro sello o impresión de sello con un nombre personal seguido por el nombre de un lugar, con o sin artículo definido.
El completar la escritura existente de "nvy" con una letra aleph al final, haciendo de esta manera que se lea navy' ("profeta"), también enfrenta el problema de la falta del artículo definido hebreo "h" ("el") al inicio de la palabra, como se ve en la bulla de "el sanador" (hrp') (Hebreo: הרפא) de la Ciudad de David, la cual lee "[para ṭbšlm] hijo de zkr el sanador" (הרפא זכר בן [לטבשלם]).
BULLAS DE LA FAMILIA BES Siete bullas representando tres generaciones de la familia Bes fueron encontradas junto con la bulla del rey Ezequías. La familia Bes parece haber estado involucrada en la administración real o eran proveedores. Las bullas de la familia sellaban bolsas de lino grueso mantenidas en el Edificio de los Panaderos Reales.
Sin embargo, Reut Livyatan Ben-Aire, quien estudió las bullas de Ofel conmigo, sugiere que existe suficiente espacio para dos letras más al final del Segundo registro: una "w" (vav), la última letra en el nombre Yesha'yahu, y una "h", el artículo definido "el" para la palabra navy'("profeta"), convirtiéndolo en hanavy' ("el profeta"). Uno pudiera preguntarse por qué el diseñador del sello habría elegido insertar el artículo definido al final del segundo registro en lugar de al inicio de la palabra navy' en el tercer registro, en donde parece haber suficiente espacio. Pero, tan extraño como eso pueda parecernos a nosotros, esta división de palabras no es inusual en la escritura en antiguo hebreo. De hecho, un buen ejemplo de eso se puede ver en la bulla del rey Ezequías, en donde el nombre de su padre, Acaz, se extiende en dos registros, con la última letra ocupando el registro de abajo. Así, el dividir una palabra en dos registros en sellos parece haber sido aceptado, si no común.
BULLA DE ISAIAS – FRENTE ¿Bulla del profeta Isaías? El registro superior de la bulla de Isaías muestra los restos de una gama de pastoreo. Si registro intermedio dice "leyesha'yah[u]," que significa "[propiedad] de Yesha'yah[u]"; la forma española del nombre Yesha'yahu es Isaías. La parte izquierda dañada de este registro probablemente incluía la letra hebrea vav (la "[u]" de Yesha'yah[u]"), y quizás una heh ("h"), que pudiera servir como el artículo definifo ("el") para la siguiente palabra. La palabra nvy aparece en el registro de abajo. Si se añadiera la letra hebrea aleph al final de esta palabra, en el lado izquierdo dañado de la bulla, la palabra entonces sería nvy', que significa "profeta" en hebreo. Esto sería una fuerte indicación de que la bulla perteneció al profeta Isaías.BULLA DE ISAIAS – ATRÁS ¿Bulla del profeta Isaías? El registro superior de la bulla de Isaías muestra los restos de una gama de pastoreo. Si registro intermedio dice "leyesha'yah[u]," que significa "[propiedad] de Yesha'yah[u]"; la forma española del bombre Yesha'yahu es Isaías. La parte izquierda dañada de este registro probablemente incluía la letra hebrea vav (la "[u]" de Yesha'yah[u]"), y quizás una heh ("h"), que pudiera servir como el artículo definifo ("el") para la siguiente palabra. La palabra nvy aparece en el registro de abajo. Si se añadiera la letra hebrea aleph al final de esta palabra, en el lado izquierdo dañado de la bulla, la palabra entonces sería nvy', que significa "profeta" en hebreo. Esto sería una fuerte indicación de que la bulla perteneció al profeta Isaías.BULLA DE ISAÍAS – RECONSTRUCCIÓN Este dibujo de la inscripción muestra las letras vav, heh, y alephreconstruidas.
Con excepción de la bulla del sanador y tal vez la de Yesha'yahu, no se han encontrado en ninguna excavación otras bullas con el artículo definido hebreo "h" al inicio de un título; Se conocen unas bullas no probadas pertenecientes a colecciones privadas que leen "el escriba" y "el sacerdote". Por otro lado, no se conocen de excavaciones o colecciones privadas ningún sello o bulla con títulos de una sola palabra como "profeta" (nvy'), "escriba" (spr), o "sacerdote" (khn) que aparezcan sin el artículo definido hebreo "h" al inicio.
La Biblia apoya tanto el uso del artúculo definido con un título como su omisión. Por ejemplo, el título "secretario" (traducido "registrador" en la TNM) (mzkyr) aparece tanto con (2 Samuel 20:24), como sin (2 Samuel 8:16) el artículo definido "h", con referencia al mismo individuo. Lo mismo es cierto del título "escriba" (traducido "secretario" en la TNM) (swpr), el cual aparece tanto con artículo definido (Isaías 36:22), como sin él (2 Samuel 8:17) con referencia a dos personas diferentes.
De la misma manera, los profetas se referían a sí mismos como nvy' sin el artículo definido "h", como aprendemos del profeta Elías, quien dijo, "yo mismo he quedad como profeta (Hebreo: נביא) de Jehová" (1 Reyes 18:22). Por otro lado, en tan solo dos capítulos del Libro de los Reyes, Isaías es mencionado como "Isaías", "Isaías el profeta", "Isaías el profeta el hijo de Amoz", "Isaías el hijo de Amoz", e "Isaías el hijo de Amoz el profeta" (2 Reyes 19-20), y en cada aparición el artículo definido "h" aparece con la palabra nvy'(Hebreo: הנביא). Parece ser, por lo tanto, que no existe una regla estricta para el uso de un título con referencia a una persona. A la luz del hecho de que los títulos aparecen tanto con el artículo definido como sin él, no es sorprendente que el título nvy' apareciera en esta bulla sin él.
BULLA "HIJO DE NVY" Esta es una de las dos bullas encontradas en Lakís en las que se lee "hijo de nvy". En este caso, nvy muy probablemente sea un nombre. Las bullas fueron encontradas dentro de una vasija en Lakís Stratum II
Un descubrimiento muy reciente hecho en Jerusalén demuestra el uso inconsistente del artículo definido "h" tanto en títulos como en profesiones en textos inscritos. Una nueva bulla, fechada en el fin del periodo del Primer Templo, fue descubierta durante las excavaciones de IAA conducidas al lado opuesto del Muro Occidental del Monte del Templo. La bulla muestra dos figuras paradas una en oposición a la otra, con la inscripción lsr'r (Hebreo: לשׂרער; lesar'ir) debajo de ellas en hebreo, indicando que la bulla pertenecía "al gobernador de la ciudad", seguramente de Jerusalén. Este descubrimiento contribuye en gran manera a la colección de bullas con títulos profesionales inscritos en ellas y es de interés especial para nosotros ya que no contiene el artículo definido "h" antes de la palabra 'ir ("ciudad"). Este título, con el artículo definido "h" aparece varias veces en la Biblia, estando también presente en forma plural "gobernadores de la ciudad" como en 2 Crónicas 29:20 (traducido "príncipes de la ciudad" en la TNM), en donde se relatan hechos del reinado de Ezequías. Esta nueva información fortalece aún más nuestro argumento de que la presencia del artículo definido hebreo "h" antes de los títulos o profesiones en bullas no era indispensable ni consistente en ese periodo, siendo más bien sujeto a la discreción del autor.
"PROPIEDAD DEL GOBERNADOR DE LA CIUDAD". Esta inscripción aparece en esta bulla descubierta en las excavaciones de la Plaza del Muro Occidental de Jerusalén. Dos figuras una frente a la otra aparecen arriba de la inscripción.
Esta impresión de sello de Isaías, por lo tanto, es única, y todavía está en duda lo que realmente dice. Sin embargo, la cercana relación entre Isaías y el rey Ezequías, como se describe en la Biblia, y el hecho de que la bulla fue encontrada junto a una con el nombre de Ezequías parece dejar abierta la posibilidad de que, a pesar de las dificultades presentadas por el área dañada de la bulla, esta pudiera ser una impresión del sello del profeta Isaías, consejero del rey Ezequías.
El descubrimiento de estructuras reales y hallazgos del tiempo del rey Ezequías en Ofel es una rara oportunidad de revelar vívidamente esta época específica en la historia de Jerusalén. El hallazgo nos lleva a un encuentro casi personal con algunos de los personajes clave que tomaron parte en la vida de la Corte Real de Ofel, incluyendo al Rey Ezequías, y, quizás, al profeta Isaías.
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